我的“灵恩”立场简述
Post date: Oct 7, 2012 3:41:37 AM
任何一位被邀作为讲员在各地服事的时候，常常会碰到一些教会关心其神学立场，特别是所谓的“灵恩”立场。我本人也不例外。很多年前，我就有这样的一个观察，即将来总会有这么一天，教会的领袖必须对灵恩的问题有一个交代和表态，使合作的教会和机构可以因此决定是否或者如何来彼此同工。
以下是本人对“灵恩”的神学立场所作的一个简单表述：
灵恩的定义十分广泛，几乎无法用一个概念来涵盖。有些教会认为，唱短歌就是灵恩。也有些教会，敬拜的时候举手就是灵恩。还有一些教会认为为疾病求医治的祷告也是灵恩。但是对于大多数的人来说，对于灵恩的定义和解释，主要是要根据代表性人物、所倡导的教义和教导、以及聚会和追求的形式、表现来断定的。
追求灵恩的形式和表现、倡导灵恩的神学路线、以及专注于灵恩领袖、教会、及事工之间的联盟是鉴别和评估所有的人对灵恩的神学定位及表态的主要标识。
（以上的这两点，事实上也可以用作对于任何一种属灵传统的神学定位及表态）
对于灵恩问题争论的实质在于，如何看待和解释圣经中对于圣灵在历史及现时教会中的工作、圣灵恩赐的彰显及运用、以及对圣灵位格的认识等等。但是，圣灵的本质及工作并不等同于灵恩。我本人比较倾向于腾近辉牧师的观点：其一是说，圣灵在教会历史上有十次的大复兴，都是与灵恩运动没有关系的。圣灵的工作并不是灵恩运动和传统所独有的。其二，腾牧师对我说：“我与他们保持关系是希望常常能给他们一些提醒，使他们不要走得（离我们）太远了”。这是我多年前在王永信牧师的大使命中心参加“中国学人培训营”特会时，单独向腾牧师请教时他给我说的一番话。那时候的四年里(1996-1999)，我有幸被邀请作为培训营的讲员，并且同王永信牧师、苏文峰牧师、赵天恩牧师、及张路加牧师一道组成了负责四届培训营的筹委会成员。然而这些都是后话了。
综上所述，我本人的属灵传统取向以及我所负责的事工均不属于以上第1和第2种的情形。我个人对灵恩的定位及态度基本上是以1974年葛培理及斯多德牧师主导的洛桑大会信约为框架来观察、学习、和服事的。同时，也根据北美许多华人教会牧者及领袖的基本态度，即对极端灵恩的追求采取质疑的态度。
但是必须承认一点，即灵恩的教会（不是指圣灵充满或有圣灵工作的教会）都是我们主内的弟兄姊妹。